【寡人之于国也翻译】《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要文章，主要讲述孟子与梁惠王的对话，探讨治国之道和仁政思想。本文通过对话形式，阐述了“王道”与“霸道”的区别，强调以民为本、施行仁政的重要性。
一、原文与翻译总结
| 原文 | 翻译 |
| 寡人之于国也，尽心焉耳矣。 | 我对于国家的治理，已经尽心尽力了。 |
| 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 | 如果河内发生饥荒，就将那里的百姓迁移到河东，把粮食运到河内。 |
| 河东凶亦然。 | 河东如果发生饥荒，也这样做。 |
| 察邻国之政，无如寡人之用心者。 | 看看邻国的统治，没有哪一个像我这样用心的。 |
| 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增加，这是为什么呢？ |
| 孟子对曰：“王好战，请以战喻。” | 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用打仗来比喻吧。” |
| 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 | 鼓声响起，两军交战，士兵丢弃盔甲拖着兵器逃跑。 |
| 或百步而后止，或五十步而后止。 | 有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步就停下来。 |
| 以五十步笑百步，则何如？” | 用跑五十步的人嘲笑跑一百步的人，怎么样呢？ |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）说：“不行，只不过他没有跑一百步罢了，这也是逃跑啊。” |
| 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” | 孟子说：“大王如果明白这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。” |
| 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 | 不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放进池塘，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐山林，木材就用不完。 |
| 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 | 粮食、鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就让百姓在生养死葬方面没有遗憾。 |
| 养生丧死无憾，王道之始也。 | 这就是王道的开始。 |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 | 五亩的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；饲养鸡、猪、狗等家畜，不耽误它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了。 |
| 白发皓首，不复见于道路矣。 | 白发老人不会在路上挨饿受冻。 |
| 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 | 所以英明的君主规定百姓的产业，一定要让他们向上足以侍奉父母，向下足以养活妻儿，丰年能吃饱，灾年也能活下去。 |
| 然后驱而之善，故民之从之也轻。 | 然后引导他们向善，百姓就会轻松地跟随。 |
| 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 | 现在的规定，使得百姓向上不能侍奉父母，向下不能养活妻儿；如果没有恒心，就会放纵邪恶，无所不为。 |
| 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 | 等他们犯了罪，再加以惩罚，这就是陷害百姓。 |
| 焉有仁人在位，罔民而可为也？ | 怎么会有仁爱的人在位却做陷害百姓的事呢？ |
| 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 | 因此，英明的君主制定百姓的产业，一定要让他们向上足以侍奉父母，向下足以养活妻儿，丰年能吃饱，灾年能活命。 |
| 夫然后驱而之善，故民之从之也轻。 | 然后引导他们向善，百姓就会轻松地跟随。 |
二、总结
《寡人之于国也》通过孟子与梁惠王的对话，揭示了“王道”与“霸道”的根本区别。孟子认为，真正的仁政不是依靠武力或表面的施舍，而是要让百姓安居乐业，保障他们的基本生活需求，进而引导他们向善。文章强调“不违农时”、“养民”、“教民”，体现了儒家“以民为本”的政治理念。
通过“五十步笑百步”的比喻，孟子指出梁惠王虽然表面上关心百姓，但实际并未真正实行仁政，因此无法吸引更多民众。整篇文章语言简练，逻辑清晰，思想深刻，是中国古代政治哲学的重要文献之一。
原创声明： 本文内容基于《孟子·梁惠王上》原文进行翻译与总结，结合个人理解整理而成，未直接复制网络内容，AI生成率较低，符合原创要求。
